五四时期文学翻译风尚的转变：以新文化人与林(3)

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摘要：林纾的辩解主要是关于文言文与孔孟之道的存留，他的《荆生》和《妖梦》影射新文化人“去孔子灭伦常”。他致信蔡元培反对“尽废古书”，唯一提到翻

林纾的辩解主要是关于文言文与孔孟之道的存留，他的《荆生》和《妖梦》影射新文化人“去孔子灭伦常”。他致信蔡元培反对“尽废古书”，唯一提到翻译的地方是“弟不解西文，积十九年之笔述，成译著一百二十三种，都一千二百万言，实未见中有违忤五常之语，何时贤乃有此叛亲灭伦之论，此其得诸西人乎？”［1］140。既然不解西文，自然也无法辩解，自己也不清楚对方所指的“谬误”是真是假。《论古文白话之消长》一文仍然是高度评价古文的作用，认为“即谓古文者白话之根抵。无古文安有白话！”［2］80尽管如此，他也无可奈何地承认古文的没落。林纾并未为自己的译文作出任何辩解，那句“不解西文”更给人以译文不忠实的口实，因而舆论也就一边倒地偏向了新文化人。

（三）与潮流的逆向

清末的一些有识之士开始提倡白话文。黄遵宪、梁启超等致力于新文体的推行，主张言文一致，推行“农工商贾妇女幼稚”都能使用的文字，《无锡白话报》主编裘廷梁明确提出“崇白话而废文言”。有许多报刊都刊登白话作品，另有白话刊物《海上奇书》等［10］。白话文兴起并被广泛使用是大势所趋，文言的没落也正如林纾所言，“此古文一道已属烟消烬灭之秋，何必再用革除之力”［2］80。古文已经开始衰落，即便没有五四人的革除之力，也会逐渐衰微。林纾反对的就是新文化人的“助力”，反对对文言“落井下石”。

林纾认为古文的衰落是曲高和寡所致，嘲笑白话家“不知韩”“然今日斥白话家为不通，而白话家决不之服，明知口众我寡，不必再辩”［2］80。虽然蔡元培指出许多白话家的古文深厚，但就绝对数量来说，年轻学生、普通民众更青睐的应该是白话。这一点可想而知，除非原本就古文深厚和对古文有特殊喜好的人，谁会吃力地的去维护和使用深奥难解的古文？就如今天，虽然人尽皆知古文是中国传统文化的一个重要部分，也会为“古文奇才”慨叹，但若有人提议将文言文作为书面语言，反对的声势可想而知。林纾偏偏就是那个逆潮而动者。

由于以上原因，林纾的劣势很快显现出来，舆论几乎一边倒地倾向于新文化人，林纾无心再辩，寄希望于“悠悠百年”后的“能辩之者”“正其非”。林纾也因而成为文学翻译的反面典型。

四、翻译风尚的转变

以对林纾的批判为转折点，五四时期的文学翻译风尚发生了巨大的变化，主要体现在以下几方面：

（一）直译成为主要的翻译方法

1921年，茅盾在其《译文学书方法的讨论》一文中指出：“翻译文学之应直译，在今日已没有讨论之必要。”［11］直译在20世纪20年代的绝对优势地位似乎已不容置疑。

直译在当时只是一个模糊的概念，并没有任何具体的界定，但从当时学者们在不同著述中的论述可知，他们心目中的直译主要涉及字词和句法。在强调直译的同时，译者们同时认为要让读者能看的懂，“我们以为直译的东西看起来较为吃力，或者有之，却决不会看不懂。看不懂的译文是‘死译’的文字，不是直译的”［12］。五四译者们试图将“直译”与通顺可读统一起来，但这在实践上具有相当复杂性。如前文所述，译者当时所讨论的直译以字词、句法为中心，这与语体文欧化的目的相一致。欧化的语体文与本族语言的语法、句式有一定的距离，其通顺性与可读性相对减弱，读者的接受也会存在困难。直译与通顺，在实践上还存在很大裂痕。

虽然直译在五四时期成为一种主要的翻译方法，但这与意译的存在并不矛盾。茅盾就曾提到，“但直译的时候，常常因为中西文字不同的缘故，发生最大的困难，就是原作的‘形貌’与‘神韵’不能同时保留。……就我私下个判断，觉得与其失‘神韵’而留‘形貌’，还不如在‘形貌’上有些差异而保留了‘神韵’”［12］。言下之意，当直译既能保留形貌又能体现神韵时，直译是首选的翻译方法；当形貌与神韵发生冲突，则进行意译取神韵而弃形貌。他的这一论述在当时具有一定的代表性。

（二）欧化语体文成为主要的翻译语言

语体文指的就是白话文。语体文欧化的讨论与直译方法的盛行互为因果。五四时期坚持直译的翻译方法，使得欧化语体文成为当时主要的翻译语言。胡适说：“只有欧化的白话方才能够应付新时代的需要。欧化的白话文就是充分吸收西洋语言的细密的结构，使我们的文字能够传达复杂的思想、曲折的理论。”［13］24 关于语体文欧化的讨论，集中反映了几个方面的问题：其一、语体文欧化的原因是中国既有文字的表达力不够，叙述与描述常常力不从心，不能满足新时期文学进化的需求；其二、语体文欧化具体指“文法”的欧化；其三、语体文欧化的限度是一般人能够读的懂，不能令人不知所云；其四、语体文欧化的途径就是直译西洋句子的文法、句调。

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